——从管理和协调“人之常情”出发去经营、建设夫妻关系

我的知心同事曾不止一次地说起她的丈夫:我爱干净，可他永远那么不利落，每次洗完澡，浴室地上淌着脏水，浴盆里沾满了头发，洗头液和浴液全挪了位……还有，每次吃饭，他都把一条腿放在凳子上搂着腿吃，吃完还一定要把筷子重重地拍在桌子上……说多少遍了，没有用，我现在彻底地明白了，他根本就不爱我，如果爱，就会改……

类似的句式我们可以找到许多，回想一下，生活中你也常用:你如果爱我，就不会忘了我的生日；如果爱我，就不会说那样刻薄的话；如果爱我，就不会连烟都戒不了；如果爱我，就不会把我一个人扔在家里去和朋友看球；如果爱我，就……

现代人最忌讳的东西莫过于庸常，喜欢的是标新立异和与众不同，能实现当代人这份理想的莫过于爱情了。爱情在很大程度上成了当代神话学里的名词，爱情来临的时候，深爱会像一场洪水让彼此放弃边界，我们充满舍己和牺牲的冲动，为爱缴出自由、道德、信念、甚至生命都浑然不觉，让我们对生活的浓度产生过度的期待，但一旦洪水退下，我们的边界就会重新显现，各自都会弹回原来的位置。但在婚姻里，我们沿用的逻辑依然是:如果他爱我——就会为我改变——他改变了——我的婚姻才能幸福。我的所有烦恼，都是因为他不肯改变所致。

儒家文化强调的是朴素的“人之常情”，是以协调、管理“人之常情”为中心而发展起来的一种思想。人之常情中，“饮食男女”是人最强烈的欲望，“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。这些欲望和畏惧，构成了人心的主要内容。

如果说海誓山盟、如醉如痴是给彼此相爱的人准备的，那“人之常情”则是给朝夕相处的人准备的，如果把“人之常情”作为一个重要的协调机制引入婚姻，你就会发现，人性的本真和底牌是:任何原由都不能让一个人脱胎换骨，爱也不能。假如人人可以做到，世上就不会有那么多因不和谐而分手的情侣了。不信你可以问自己:你可以为他放弃一样最爱吃的食物吗？你可以为他每天早起一小时吗？你可以为他不再抱怨吗？你可以为他放弃女人的虚荣吗？

——你做不到这一切，可你知道自己并不是不爱他。所以，爱一个人，就要接受他本来的、寻常日子里的样子，而不能只记得他被爱燃烧时的模样。

(提话:在杂志主持心理热线，经常听到男人女人同样的牢骚:他们对对方的不配合不协作十分不解，最常用的话就是:我还不是为了他好！其实，他们不明白，这种“好”只是他一厢情愿的“好”，很多时候恰恰是对另一个人的侵犯甚至折磨，致使人和人之间互为地狱。)

《论语·卫灵公》:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”《新书·道术》:“以己量人为之恕。”

——“恕”字囊括的是永恒的道德规范“善与诚”

和我的爱整洁、凡事一丝不苟、喜欢安静相反，我先生是个邋遢、不拘小节、喜欢热闹的人。可以想像，两人之间的口角常因此产生。那天，先生又要出门参加什么聚会，一看他那迫不及待、兴冲冲的样子，我就气不打一处来地发开了牢骚:我真想不通，好不容易休息几天，在家安安静静地看看书、养养神多好，天天和你的那帮狐朋狗友一起胡侃有什么意思？再看看你身上的那套衣服，都快成炸油条的了，你也不嫌丢人！

一向喜欢调侃的先生不紧不慢地反击:这有什么想不通的呢？只不过是你认为穿得干干净净、在家一个人呆着是幸福；我呢，和朋友一起海阔天空闲扯时最高兴，随随便便的衣服穿在身上最舒坦，和你一样在家闷着我会心里发慌，穿着你觉得体面的衣服我就感觉是要去相亲，你觉得幸福的方式在我看来就是受罪，不是很简单吗？

那一刻，我忽然发现了“恕”字里那独步古今、孤拔寰宇的美，用它来解释“善”简括精当。“恕”字里的“己所不欲，勿施于人”是我们最熟悉的与人交往和相处的准则,它着重提醒我们要尽量地将心比心，不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，但它延伸出来的是亲密关系中最容易违反的准则:己所欲，也勿施于人。把你自认为是幸福和快乐的方式强加于人，希望别人按着自己的生活方式活是对别人很严重的侵犯。孔子的一个“恕”字里涵盖了真正的善良与真诚，由此引发的“己所欲，勿施于人”是更高一级的精神品质，它的高级在于:首先，它认定在价值多元的时代，生存无定式，幸福是心境。其次，它体现了人和人交往和相处中最可宝贵的东西——彼此的尊重。我可以不同意你的生活方式，但我愿意尊重你按自己的标准选择自己生活方式的权利。因为，那些由不同方式、不同境遇、不同追求带来的留在我们各自脸上的笑容是一样的美丽。

(提话:庄子的确是我们日常生活尤其是情感生活的心灵鸡汤，每逢自己因被辜负、被忽略、被轻视、被冷落，而感到愤愤不平的时候，就把它拿出来翻翻。很快，你就被带入了一个无边无垠的世界，地球、太阳、银河系在那里面都小得几如尘埃，你住的这幢楼，你的那点儿麻烦，和你过不去的那个对手，惹你不痛快的那所有的一切，用高倍显微镜去端详也难以找着了。)