这是贵州瑶族的妇女，我查到了一个资料，就是失传的记忆，大家都知道蜡染是用蜂蜜的蜡，蜡在里头保持液体的时间比较长，他可以像钢笔一样长，以前的记忆是资料文献上有，图片没有，那我就跑到瑶族的地方，果然他们给我师范了，请大家看一下她手上拿的，她正在削一把铜刀。它保温时间一定比较短，所以他的线条就比较钝，也有线条的美也挺好看的，你看，她现在正在用竹刀粘在布匹上面的面料。
这两位姊妹。这个工艺我发现了以后我就跟她们想要买一块回来，因为我正好出版的时候，也在办一个蜡染的展览，当然没有竹刀木蜡这个手工艺的产品，陪我去的贵州朋友很快到村落里头找了一个朋友，去给我要了一件围裙，我说我可以不可以带走？他说可以，付了钱拿布要上车的时候，一位老太太冲着我跑过来，这个老太太有一点驼背，满脸的皱纹，但是精神士气非常好，声音洪亮。后来我才知道是我们当地贵州朋友的曾祖母102岁，身体非常健康，她冲过来把我手上拿的这一块围裙抢回去了她不卖。我说糟糕，她不卖，不卖我就不要了，接过他的曾孙又跑进去又抢回去说她的曾祖母愿意卖了，我真的很尴尬在那个时候，接过在这个时候他曾祖母又冲过来又抢回去了，我说她肯定不要卖，我不要了。但是因为他没有上车，所以我车子不能开，等他要上车的时候，曾祖母跟着过来，曾祖母就大大方方把这一块围裙给我，把围裙倒过来交给我，我说怎么了？他的曾孙就说，我曾祖母要卖给你了，没有任何问题。我看下面缺了一个角，这是怎么了？我曾祖母说她剪切下面这一块，把灵魂留下来，把身体给你，就是这个故事。
因为时间很宝贵我就举这几个故事。下面我觉得搞出版的，有一个伟大的出版就在1637年，我们江西有一位姓宋的人士，他那时候出版了一本书叫做《天工开物》。我同时再查一下历史发展时代发生的大事，1637年也正好是西方哲学家迪卡儿写出方法论出版的时代。相对的话，我觉得非常有趣。因为是西方是从方法论出来，他完成了他事后产业革命的整个配套，工业化的进展，整个发展都推动起来了，成为今天我们所看到的西方世界。
而在姓的宋这位认识这里，1637年出版了这本书，很快地第二版又出来，很快进入清朝以后，这本书就失传了，整整300年我们看不到了，但是很好玩的在民国初年的时候有一位人士因为他要写作他翻了《云南通治》。就是矿业联通的部分，提到了《天工开物》这本书，他回到北京就去找各大图书馆去找没有找到，然后他又到家里去找就是他所要找的天工开物。那他很高兴，他就透过日本朋友到日本的图书馆去查，这一查不得了，你看大家很有趣的，居然英国、法国、德国，当然有日本都有翻译本，而我们三百年都没有看它。
黄永松：还有包括里面有1837年法国的汉学家，他里面把桑蚕这个部分，他译成法文轰动欧洲。大家知道生物学家达尔文都读过这一部分，他称为是权威性的著作，他把中国养蚕有关的内容凭为是人工养蚕的重要例证。《天工开物》是什么东西？你看我们是有哪个文化氛围的时代，之后就贪生了天工开物。他一直想要把人力与自然力相结合他重视人的自然属性，来说明人要从自然界当中，人力要尊重自然力，由这个角度来看我们的手工艺跟手工业，整理了18卷，天然合一的东方自然观跟技术观，在欧洲被说为17世纪的工艺百科全书。
我们看轻各个工艺行业，我们叫做轻百工，所以我们这本书就在这中间找不到了，现在听说在天一阁里头有明代的初刻板。在1637年跟说到了迪卡儿同时发生的事情，我觉得它是一个翘翘板，在那个之后西方就起来，轻百工就往下拽，一直拖到现在，但是穿越了300、400年的时空，这部书可以提供给我们很多的启发，我们如何回去，为什么回去？知道什么？
我们祖先的智慧是什么？在今天西方起来的科学主义带动着工业生产，是不是把地球的能源有过量的使用？把它的污染有伤害到我们地球与人的生活？在这个时刻是不是我们身为东方子民更要回来用东方的智慧来思考这个问题？
今天在这里开会，我们的品牌，我们知道我们的渊源我们就必然有能量，但是我们品牌我觉得相对主客观都要有品牌，我们的东西要有物品，我们制作者要有人品，设计者要人品，要考虑到顾客也要有顾客品，这就是我们要尊重的。还有我们掌握了工业化，今天中国要成为世界工厂，我们可要特别要小心，速度太快或者是太丰富，或者是我们做服装的太美丽这些都是我们要深思的问题，谢谢大家！
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编辑：
白雪松
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