众多古老的华夏传统节日，不像大多数西方节日那样多来自单纯的人文纪念，而多关联到天象历法与岁时节令。冬至节是非常典型的一个岁时节，与其它传统节日不同的是，在漫长的岁月中，竟然没有渗入大量的，斑驳庞杂的人文典故。冬至节没有太多妙趣横生的传说，几乎还保留着这个节日原初状态的单纯节令意义，不过，在那种近乎淡薄的纯净中，我们反而更容易接近到那节日源头处的深意。 　　

节日名称：冬至节

节日别名：冬节、亚岁、如正、新正、交冬、贺冬、长至、短至、亚岁、一阳节、消寒节、履长节等

节日时间：今岁冬至节在2006.12.22日

阴极之至，一阳始生——冬至节的内涵及意义　　

观察和思考是农耕民族赖以生存的必要技能，尤其在生民之初，他们在严酷的天地间，在惶惶的敬畏中，追逐着日月星辰的轨迹、四季时令的脚步，好能够顺应四时之变，不误农时采狩，以成万物之用。 　　

对于“天地万物”，也就是西方文化中叫做“大自然”的东西，华夏的祖先很早就开始思考揣摩起来了，不过，在如今西方教育知识体系引导的主流思维方式下，那种曾有的思考系统显然已是我们这些后裔并不熟悉的另一脉气象。虽然，我们的祖先不太关心地球和太阳的形状，以及它们之间的万有引力，但他们却凭藉了——用目前我们能听得懂的现代西方知识释义系统就是——非线性的，系统性的，混沌学的思考方式，得以深刻感悟到天地与人怎么才能更好，更和谐地生存，比如，五行克用、阴阳消长。 　　

华夏智慧看起来并不像西方智慧那样充满了求知的效率和探索的欲望，但是它对天象地形，日月寒暑，昼夜幽明，以及天地人和，却有着更为敏锐的悟性。众多古老的华夏传统节日，并不像大多数西方节日那样多来自单纯的人文纪念，溯洄从之，却大都可关联到天象历法与岁时节令。　　

阴阳的概念，有着哲学和天文学的双重意义。深谙此道的华夏先民眼中，节日，首先是顺应天时的一种活动总动员，首先要禋祀天地——祭祀的意思其实就是告诉神主：嗯，您的神示我们接到了，正要执行。随着祭义在华夏生活中的变化，自然神祉的祭祀逐渐让位于人鬼祭，后来衍生出的节日人文气息才逐渐占了上风，节日才逐渐热闹有趣起来。冬至又称“冬节”，是非常典型的一个华夏岁时节日，它不像很多传统节日，在漫长的岁月传承中渗入了大量斑驳庞杂的人文典故从而变得更富有可观性和文化意义。冬至节没有什么妙趣横生的传说，几乎还保留着这个节日原初状态的单纯节令意义，不过，在那种近乎淡薄的纯净中，我们反而更容易接近到那节日源头处的深意。 　　

冬至日的时间在西历（太阳历）的12月21日或22日。而我们目前沿用的传统的历法（夏历）为太阴历，所以，作为二十四个节气之一的冬至，在夏历中的具体日子不能固定，它和清明这类节日一样，属于传统节日中的“活节”。 　　

然而，对于冬至的解释，目前还是用现代西方天文历法解释更容易懂一些——不晓得对于我们是否又是一桩不易觉察的失落。在冬至这一天，对于位于北半球的中国，这时太阳刚好直射在南回归线(又称为冬至线)上，因此使得北半球的白天最短，黑夜最长。冬至过后，太阳又慢慢地向北回归线转移，北半球的白昼又慢慢加长，而夜晚渐渐缩短。　　

切换另一种思维——“冬至” 也称为“至节”，因为它是不仅是“阴极之至”，也是“阳气始至”，同时也是“日行南至”的节日。冬至日的关键在于一个阴阳消长的微妙节点。自古便有“冬至一阳生”的说法，意思是说从冬至这天开始，不断生长的阴气终于达到顶峰，阳气也终于停止了销蚀，就要回升了。冬至节则是那个阴阳交割的临界点。这也是冬至成为历法上重要节气的原因之一。这便是天地间“冬至一阳生”的微妙，同时，也验证了“物极必反”、盛极而衰的天道。 　　

冬至过后，新年就在眼前了。民间又以冬至日到来之先后，及当天天气的好坏，推测往后的天气。俗语说：“冬至黑，过年疏；冬至疏，过年黑”。(意思是：冬至这天如果没有太阳，那么过年一定晴天，反之，如果冬至放晴，过年就会下雨)。