呼麦——来自蒙古的声音

2011年09月14日 15:03
来源：华夏地理

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如果在人潮汹涌的大城市里

有人说他能与天地沟通，那真是活见鬼，但是在库苏古尔的森林边上，桑萨尔坐在草地上冥想的时候，我相信周围的神灵真的在和他交流。在库苏古尔省和后杭盖省交界的地方，有一个小苏木（在蒙古国的行政级别中属于省的下一级单位）叫“阿尔山”，桑萨尔就住在那里，他是个萨满。

我们到达阿尔山的时候，桑萨尔的父亲说：“明天有那达慕，你们留下吧！”我还在北京的时候，一位从图瓦共和国过来教呼麦的老师曾告诉我，他们那里的那达慕上总会有民间呼麦手表演，我于是期望在阿尔山的那达慕上也能听到呼麦，那种不加雕琢的呼麦。

第二天，我们开车去那达慕。会场离小镇很远，在一座大山的北坡。那座山就是今天这场那达慕要祭祀的神山。大山并不险峻，轮廓温和但十分雄伟。阳光很强烈，一片云彩飘过，“噼噼啪啪”地落下雨点。桑萨尔说：“只要祭祀，当天多少都会下点雨。”

那达慕上确实有个歌手在唱歌，唱的全是蒙古国的流行歌曲，伴奏带放得很大声。仪式正式开始之后，几位喇嘛诵经，然后就开始摔跤。过了一会儿，看比赛的人突然都往山谷里跑，是赛马要回来了。桑萨尔选的马得了第一和第三，他非常高兴，带我们去看得第一的马，他说看到这匹马，今年一年都会交好运。而后，我们离开会场，去森林里感受神的力量。

在森林边上，桑萨尔看着寂静的草原感慨说：“十年前，这里还有很多鹿来回走，从森林里走到草原上，鹿到了草原就和家畜混在一起。这十年少了，什么都看不到了。”蒙古国流传着一首歌《草原蒙古人家》，其中有这样的歌词：“野鹿和家畜分享着草场，草原蒙古人家多么安详。”这不是传说中的美景，在这首歌写出来的时代，杭盖山里还有这种生活。

“民间流传的呼麦需要这样的环境。在那些高山的盆谷地带，清晨的时候，你学狼叫狼就会来，学鹿叫鹿就可以来，那里有高山、有水声，所以那里有呼麦。在蒙古西部现在还有那种环境。”在乌兰巴托时，敖都苏荣对我说过这样的话。“但是，如果在内蒙古的锡林郭勒草原，或者蒙古国的戈壁地区，你学鹿叫？可那没有鹿了呀？必须有这样的环境，才能有这个艺术。”

忽然我听到一阵奇异的风声从森林后面传来。“什么在响？”我问。

“是赛马的孩子在唱歌。”桑萨尔平静地回答。

“呼麦吗？”

“不是。那是‘叮嘟’，小孩们唱这种歌可以鼓励马跑得更好，马儿听到以后就特别兴奋，会跑得快。”桑萨尔说，“这种歌更像长调。”

“叮嘟”不是呼麦，但它的声音明显不是长调。据我所知，这边的山谷里没有真正意义上的长调，然而对于此地人来说，他们熟悉呼麦，不熟悉长调，只要是歌声和呼麦有区别，他们就会觉得它更接近长调。呼麦的存在环境需要有山谷，有森林，有水，这样声音才会更美，而长调更适合在广阔无边的草原或戈壁上传播。

小孩子们的歌声穿过森林，形成非常神奇的和声，不仅是人的和声，也是森林的和声，风的和声，马的和声。夕阳西下，这声音就是天、人、兽，三位一体的歌。

次日，我们回到桑萨尔家，边巴请他做法，我们在外面等。起初他们在谈话，后来，一种带哨音的和声从桑萨尔的房间传来，我过去一看，桑萨尔在弹口弦。口弦是一个薄薄的金属片，中间破开，形成细细的簧片，桑萨尔把口弦含在嘴里，手弹簧片，就发出哨音呼麦一样的和声，但是音量不大，只在房间里轻轻地响。桑萨尔就用它和神灵对话。

和苏荣、查无嘎杰不一样，桑萨尔不是民间艺人，那达慕上的孩子们也不是，他们的音乐不是用来表演的，是他们生活中实用的沟通方式，而且仍然在用。经过长途跋涉，我开始对呼麦有了渐渐清晰的印象：呼麦并不是一种独立存在的艺术，它有两大家子亲戚，一家是潮尔音乐，一家是各种喉音。林中百姓的各种喉音就像呼麦的娘家，它出生在这里；潮尔音乐就像呼麦的婆家，它长大以后就生活在这个家族中，并且和这个家族中的其他成员互相学习、影响、合作共处，它同时还有一个独立自主的“核心家庭”，就是呼麦本身。

呼麦刚刚发掘整理的时候，蒙古国定义了其中的6种，图瓦共和国整理出5种，经过这些年的再发掘，现在呼麦大家庭大约有16个成员，并且还在继续发展。敖都苏荣曾经很骄傲地对我说：“在我的学生中，有不少天生就对呼麦悟性很高，并且还挺能创新呢。”