2003年，纽约当地的中文报刊报道，哈根斯花了2500万美元获得了参展的尸体和器官，它们全部来自中国辽宁大连医科大学教授隋鸿锦所收集的无人认领的尸体。（据海外媒体报道：“隋教授曾经涉嫌为商业用途使用执行的死囚犯尸体，他们提供尸体给德国企业家哈根斯，然后这个德国人开始进行尸体的第一次巡回展，名为"人体世界"。现在公司总部设于亚特兰大的"第一展览" 公司的隋鸿锦，早先就曾是哈根斯的中国同伙，直到2005年争吵分手。”）

我们不由得不质疑。一个大学教授能够私人收藏几十具人类遗体，也着实令人咂舌，这些尸体如果是家属和死者本人同意用于医学目的的捐献，他们又是否知道最终会他们的亲人遗体，最终会沦为无良学者的敛财工具？ 谁给了隋先生这个授权，来改变这些人类遗体的用途，又是谁授权隋先生经营这个“人肉买卖”？这笔交易的金钱收入，最终进入了谁的囊中？无人追究.....

那么，我们做一个更坏的假设，这些遗体是来自收容机构搜集的无人认领的所谓“无主尸体”，这些官方、半官方的收容机构，又是否有权利把这些人的尸体卖给大学（或者捐给大学）？中国的民政和殡葬机构一直没有得到详细的法律依据，事实上，中国各地的殡葬和民政机构都在依据着不同的地方规章行事。（例如，根据《广州市无人认领尸体处理办法(穗府办[2004]52号)》，第八条 无人认领尸体由民政部门在本单位公众服务网和殡仪馆公告栏进行公告， 自公告之日起60天内仍无人认领的，殡仪馆可以对尸体进行处理。可是办法并没有规定什么是法定的“进行处理”方式。）这种法律的缺失一旦与道德的空白联姻，会催生什么样的后果？

有些机构，指责中国的死刑犯遗体处理制度不够透明，对这点笔者不了解，不做评论。但是事关中国的国家形象，有关部门是否可以给出一个解释，或者采取一些行动？

这个展览在很大程度上，和提倡“死者为大、入土为安”的中国人传统的人伦道德观，和人文关怀情节，发生了巨大的冲撞。《世界日报》称：“在美国，公民捐献遗体的做法远比在中国普及，汽车驾照上都有相应的内容，但此次尸体展品中却没有一个美国人......纽约的华人并不认同这些解释。有人指出，中国一向敬重先人，即使死者同意捐献遗体，也通常限于以拯救他人生命为目的的器官移植或医学研究，很少有人会想到捐献的尸体会被用作赚钱的商品。更有人对何以全部标本来自中国产生疑问，他们质疑这些尸体从获得处理授权、医学加工、海关通关到最后搬上展台等一系列环节是否都经过了合法渠道。一位在医疗机构工作的华人对媒体表示，拿尸体做商业展览本来就属于不合伦理的行为，加上这些尸体又全部是中国人，这就更让她从感情上接受不了。 ”

这个展览2005年在纽约展览时，当地检察官马里奥∙库默（Mario Cuomo）曾经要求策展者解释尸体来源，但是没有得到答复。策展公司主管哥勒尔(Arnie Geller)坚持说， 这些遗体中除了二个男性，都是些贫穷的、无人要的或未确认的尸体。他又表示中国当局不允许复制证明文件副本，只是在中国北部的大连医科大学的官员向他显示过文件，证实尸体来源。

该展在美国华人聚居的旧金山市进行时，也曾经引发过华人集体抗议。展览被旧金山市政府发文要求取消。当地媒体报道“2005年，同样的尸体展在旧金山展出时，当时担任旧金山市议员的马世云，就曾提出法案， 并获市议会通过，加以禁止。”

而这个展览登录欧洲以来，也从没有一天不在论战中被质疑。在法国的公共媒体，针对这个展览在道德和法律层面上的激烈争论就没有停止过，续《费加罗报》（《Le Figaro》）、《快报》（《L‘Express》）等大型媒体的报导后，《法兰西晚报》（《France Soir》）于2009年3月3日在社会版也发表了评论员文章，名为《我们的躯体——展览面对新的争议》（《Our Body / A corps ouvert - L’exposition fait face a de nouvelles controverses》）。法兰西晚报使用了签到本上一名法国观众的签名留言照片，上书：“这是一个不折不扣的丑闻！”

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