高名潞与隋建国关于“意派”的对话，发表于高名潞博客。此篇篡改对话录，在笔者看来可视为“意派”之最经典对话文本，同时也想说明，本文之篡改方式亦是遵从了“意派”之核心理念之一：“意在言外”，不知可否也作为“意派”的作品存在？

杜尚的创作为什么不能被纳入“意派”？是不是因为他不是中国人？如果不是，就需要我们阐释“隋建国”与“杜尚”在进入“意派”范畴上的差异到底在哪？而且，这种阐释还不能脱离具体的作品来谈，否则势必又将陷入空泛无聊的中国古典美学概念的重复中！

没有参观“意派”展览，还能感觉这种理论述求有着一种民族情怀的共振，但一旦走入展厅，却发现自己会因为展出的作品而糊涂——这个仿佛中国改革开放三十年非官方当代艺术成果展的伟大展览，就像一个大澡堂子混杂了各类视觉体验，但却没有一个可以清晰呈现的线索。

当然，我们可以开玩笑地说上一句：这个展览和展览的作品都是“意在言外”！

理论构建沦为如此玩笑之中，是提出者的悲哀？还是观看者的悲哀？抑或主办方的悲哀？

篡改版对话录（原文请读者参见高名潞博客）

隋建国（以下皆篡改为杜尚）：我明白了，其实这样，就是用我现在对空间的理解，这个问题是这样。这个空间存在了，为什么要有意呢？空间存在，就是如果没有人，空间是永恒的，如果有了山、有了海，它就永远在那儿了。为什么要“意”？“意”就是因为空间进来了人，这个主体出来了，就是因为主体在中国的传统里边，主体是分两种，一个是天，一个人，那么天人相合是最好的主体存在。在西方是把这个人当作一个主体来看了，咱们假设就是说，即便是因为人与自然协调，所以它的这个主体是双重的，天和人，天就是自然存在本身，人不过是天的一个缩影而已。那么当人进入空间的时候，“意”就出来了，因为人所以才运动，因为人，你进来，它也不会停在那儿了，只要你在里边走，在里边发生位置的变化，于是空间就活了。

高名潞：对，它是一个变化。实际上“意”对你说就是一个变，这个变是什么东西呢？就是说这个时候有可能是，我们现在画的三个圆是平面的东西，实际上它不是平面的东西，它是运动，是球形的。它可能这时候人占的那个比重特别大，主体的成分特别大。而这个物的东西和那个场都小了。

杜尚：多的部分套得其它部分多一些，吞别人吞得多一些。

高名潞：它“吞”别人“吞”的多了意思就是，这个多少就是一个指标。这个指标决定了空间化的一个特点。这个决定了一个空间化的特点的时候，这个空间化就呈现出来一个特定的特点，一个艺术的一个形态性的特点。它转化到一个所谓的不管是建筑，还是雕塑，还是绘画，它就形成了一个指标性的东西。但是它还没有离开，还是没有离开我们这个原理，意派的原理。

杜尚：这个基本构成。

高名潞：基本构成是这样的，但是我们现在可以用这个指标去说事了，拿一个艺术家当坐标。

杜尚：可以当坐标。

高名潞：所以我觉得，如果说能够把古代的东西和当代，而且还把当代现象的东西，和具体一个个人的东西结合起来，去说事的话，我觉得它就可以作为一个方法。其实它也不光是一个方法论的问题，抽象的一个问题，实际上它是从我们的这个现实当中来的。