【非遗中国】唐卡的修炼

大师和寺院

泽批在年幼时没有系统地学过绘画，但一直对绘画很感兴趣，在孩童放牛时，会在石头上画画。“人家放牛都回去了，我晚上才到家。”

成年后，为有一技之长，他决定去学画画。但因为家里生计艰难，所以遭到家人反对。他相信自己的绘画天赋所以一再坚持。姐姐有一幅唐卡，最后他就对照着画了一张。家人认为画得还可以，于是同意他去学画。

20岁那年，泽批来到位于麦宿河下游的八邦寺，欲拜师82岁的通拉泽翁为师。八邦寺是噶玛嘎孜画派的重镇，收藏着数量惊人的一万卷唐卡。通拉泽翁是嘎玛噶孜画派当代最享有盛名的高僧和唐卡大画师。

求学者很多，通拉泽翁大师让求学者们学习10-15天，再进行考核。对于没有天赋的人，大师会跟他直言，“你回去吧，去找其它的活路。”泽批担心自己无法通过，但大师最后跟他说，“你是会学的，一定能行”。

大师让泽批先不要学怎么涂颜料，而是先从基础的轮廓素描部分开始。那时大师共收了20几个徒弟，能获得大师的教诲非常难得，泽批于是勤学苦练，每天早上天微微亮到“能看到自己手影以后”，他就开始练习画各种轮廓。

3个月后，大师让泽批画一幅莲花生大士的轮廓，然后教泽批上色。大师把天空的颜色先涂了，把下边的留下，一边教泽批，泽批一边学一边画。这样的涂颜料上色阶段，持续了2个月。

“文革”期间，藏区的很多寺庙遭到破坏，唐卡也被宣布为“破四旧”的对象。从1983年开始，八邦寺和同处麦宿地区的宗萨寺都开始了重修工作。寺庙周围的百姓对于重修工作都须尽力，本地的泥瓦匠负责建房起屋，铁匠尝试铜铸佛像，泽批回到家乡，也被叫去协助完成宗萨寺的装饰画。

寺庙刚刚重建，以前的很多东西都被毁掉了，鼓、面具都需要涂颜料，壁画也要重新画。寺庙上让泽批在完成任务前，就不要急着回到通拉泽翁大师身边。泽批于是召了十几个人，自己边学边画，也边教别人怎么画轮廓、怎么涂颜料。

到第二年冬天，泽批才回到大师身边继续学习。但20多天后，大师要闭关修行，泽批又回到了家乡。之后，泽批再没机会向大师求教。几年后大师去世。前前后后，泽批只向通拉泽翁学习了7个多月。

通拉泽翁收了很多像泽批这样的民间徒弟，在麦宿一带的唐卡画师，年纪稍大的大多受过通拉泽翁的教导。

四川大学艺术学院教授康•格桑益希长期研究唐卡，并已经完成了对八邦卷唐卡的整理。他说，在过去，唐卡的传承包括寺庙传承和民间传承，寺庙传承是高僧大德的绘制，和僧侣间的传承。民间传承则包括师徒传承、家族传承、作坊传承。但唐卡传承的主流过去一直在寺庙。

宗萨寺内的壁画，培育了当地的唐卡画师。

民间画匠和寺庙大师之间存在明显的“文化底蕴的区别”。像通拉泽翁这样的大师，从小必须经历过严格的文化训练。在过去的寺庙传承中，“我们传统唐卡，必须有深厚的藏文化底蕴，修炼式的技艺，在绘画时没有任何杂念，用笔勾线就是纯粹的艺术了。”而且，“一幅唐卡，按照传统说法，要布谷鸟叫三次才能完成。”那意味着3年心血方能成就一幅唐卡。民间画匠往往没有如此深厚的文化底蕴和技艺，因此和大师间的存在着境界区别。

但“文革”期间，唐卡的寺庙传承中断。因此在改革开放后，唐卡的传承就出现了断层，民间画师于是填补了其间的空白。八邦寺是噶玛嘎孜画派的基地，通拉泽翁是该寺最后一个大画师。在1989年通拉泽翁去世后，寺庙传承也就断了。民间传承于是变成了当地唐卡传承的主流，至今如此。

民间传承得以壮大还有一个关键是寺庙的大规模重建。一个寺庙的重建，“那就是一个大学校，活生生的一个训练场合。”远在五世达赖喇嘛时期，建布达拉宫时就集中了全藏区最优秀的绘画师，布达拉宫建好了以后，他就把那些人全都留下来了，组成官办画院。

小寺院的修建不比布达拉宫，但一样培育画师。泽批在给宗萨寺画壁画时招的10个人，后来都成了他的徒弟和当地的首批民间唐卡画师。