当世俗化与超越世界的矛盾相遇

1. 黄桷坪剧场

今天是一个全球化的巨变的时代，本土化与区域化的经验成为很重要的特质。现代化的剧烈转型，对今天的每个人来说都是一次震荡，既是不幸，也是有幸，艺术正是我们记录和见证这个时代的重要视觉文本和档案，我们必须去煎熬和等待。黄桷坪对于我们来说是一个城乡结合部的县城，电厂的工业风景，那些让人揪心的涂鸦和满街的垃圾……这也是庞茂琨每天必须面对的舞台和剧场。尤其像庞茂琨这类工作于美院的艺术家，在默默进行绘画实验的同时，并且在学院里担任教学的重任，虽然他们不在当代艺术的潮流里，但担任了更多的培养人才的重要使命，这是四川绘画历史传承的重要原因。我毕业十几年一直很怀念当年在川美求学的经历，及老师们对我的重要影响。四川美院经历好几代艺术家的实践积累，形成了某种精神上独特的气质，对历史、现实、生命、心灵的尊重和思考，在文脉与血脉交织的现场中，建立了独立的方法和道路，这就是文脉的薪火相传。我能体会到一个老师对学生的意义，一个天才画家对一个时期，对一个区域的某种重要贡献。我从事艺术实践越长，这种感慨就越深。庞茂琨谦虚、淡定的天性，使他做任何事都是往后藏的，正因为他不动声色，使我们把他的作品读浅了？简单化的把他仅仅理解为一个天才的学院画家，对手艺的迷恋。而忽略了他作为一个知识分子对当代问题的深切关注和思考，历来“弦断知音少”，“听音”与“寻音”的传奇还有吗？

今天的黄桷坪有更多追逐梦想的年轻“黄飘”。这里有独立的生活方式、有自由的交流平台、廉价的生活条件，工作室就是艺术家做梦的地方，艺术区就是让一群艺术家可以集体做梦的地方，今日黄桷坪就是一个集体做梦的剧场。这里有美院老校区、坦克库、501基地，集艺术教育和生产、市场、消费模式于一体的混杂区域。有民间自发的非盈利器空间和喜马拉雅书店，还有涂鸦街、交通茶馆、蹄花汤名小吃等。这些是混乱剧场的演员、背景和道具。也许当代艺术从来就是天才和骗子同台演出的梦幻剧场，天才、骗子、演员和道具都在不停的流变中，无论是留下来，还是离开，黄桷坪剧场悲欣交集的记忆，对于我们来说是永生难忘的，因为我们的生命痕迹和时间记忆已经和这个舞台深深地融化在一起了。

2. 全球化缩影的高速公路

2005年庞茂琨画了一张高速公路的画（《高速公路旁的风景》2005年）表面上来看是高速公路上运动的图像和静止的风景，这种快与慢，动与静的关系，其实不只是来自于镜头，而是来自心灵世界与现实世界的某种隐喻。高速公路在今天的中国已经成为某种全球化进程的缩影，这种网络化和速度感显然对于今天的中国人的心理是难以适应的，速度和空间的错置，是这张画吸引人的地方，运动的前景与景深中静止的山水构成了某种奇特的观看方式，这是一种悖论式的观看，那些清晰的绘画图像很像雷电之后的自然景观，但是这种突兀的图像关系，使虚拟的世界和舞台产生了变化。这也是动与静的关系，舞台与布景的关系，他在这张绘画中呈现了一种实验，观看者的视点在移动，但是画面中的风景既是运动的也是静止的，这种矛盾的观看，其实提供了剧场的某种关系、布景与前台的运动关系，这是他看到的偶然机遇，也是他内心的矛盾现实，我们感到了时间的消失和凝固。这张画也许是他无意中拍到的一张垃圾照片，然后通过绘画来转译，这些变化都是我们在他过去的绘画中很难看到的偶然，绘画充满了不确定因素。高速路旁的广告牌、建筑、汽车等图像构成了一个舞台，这些元素成为了舞台上的道具和演员，我们在观看和凝视时这一切都在消失，在后退，这些变化从某种意义上来说是一种看电影的方式，速度的变化导致空间的变化，时间和图像在运动中消失，风景在观看中凝固。这张绘画提供了一个典型的错误视觉，违背了物理学关于静止和运动的常识，但是这就是艺术家的眼光，常理该是人随车动，风景和高速路是静止的，但是在这个画面中，公路是运动的，风景却是凝固的，这就是庞茂琨关于

高速公路的视觉密码，他再次的把我们引入了一个充满矛盾、悖论的视觉空间，让我们处在视觉的惶恐和迷茫中。

在密宗和卡尔·古斯塔夫·荣格（C.G.Jung，1875-1961）的模式中，生活的世俗范围和精神范围紧密相连，实际上他们是同一实在中需要调节的两方，精神的生长也是能量的转译过程。“当咆哮的巨大铁鸟振翅飞翔,把藏人带到我们中间时，这不仅标志着一个古老的预言的应验，同时也是精神世界与物质世界融合的时刻”。也许在现实世界中物质在一点一点地摧毁精神的世界。马克斯·韦伯（Max Weber，1864-1920）的理论“现代社会就是‘祛魅’的过程，世俗化社会其特征就是那些终极的最高贵价值,已从公共生活中消失”,当技术成为了宗教，物质成为了宗教，而商场与超市成为了大众礼拜的“教堂”。我认为庞茂琨在他最新的绘画中呈现了世俗化与超越世界（神圣精神或宗教信仰）的矛盾相遇，甚至是绝望的相遇。今天的事实是：消费即是理想，消费就是创造，消费就是生产力！

我试图在庞茂琨的图像谱系中去解析这种充满困惑、暧昧、矛盾的转喻空间，他从内心化的语言世界转向为图像生产者，因为这种转换正是暗合了世俗化的物质主义浪潮对超越世界祛除神魅过程，他的图像工作记录和见证了这种超越世界的衰落和困惑，也许这些图像制造对于未来的视觉考古者是碎片化的工作，但是正是这些碎片为我们提供了视觉拼图的依据。世俗化的物质主义是今日社会的主要特征。清初的四僧在超然、孤独的山水世界中，营造了独特的心灵世界，作为他们对那个天崩地裂的时代视觉见证，国仇家恨化为了无声的呐喊，肉身在时间中消失了，笔墨却长流天地间。石涛（1630-1724）生活在扬州附近，我们通过一些石涛的研究文献来了解他的艺术与政治、文化、市场的紧密联系，对于我们理解今天的艺术与时代、社会的关系，也许会找到某种共通的地方？

“石涛（及其助手）在1698至1707年这十年间绘于扬州的单开册页乃至巨幅挂轴的各式画作,现今存世者超过一千件。每件作品均深植于庞大的社会习俗与认识模式中，其复杂程度多半会超出我们现今的理解。在画作为这些庞大的社会模式之间还有画家个人的介入,他们通过操控某些独特且经常不可查的细节表现其个人认同,究竟要借由何种桥梁，才可以跨越这种图像与20世纪末身处不同文化观众之间的鸿沟呢？”[10]

300年前的石涛经历了从和尚成为道人,后来还俗,成为职业画家，他既有“搜尽奇峰打草稿”的伟大胸怀，也有追求功名利禄的世俗化过程，但是这些世俗化丝毫不影响他成为清初开一代风气之先的绘画大师，正因为他所经历的世俗化社会，才衬托出清初天崩地裂时代变革与他个人命运的悲怆和无常。庞茂琨何尝不是经历的一个剧烈变革的时代？中国今天经历剧烈的现代化转型，艺术家同样要用视觉语言来记录和见证这个巨变的时代。今天的全球化时代是自由化市场带来一个巨大变革的舞台，从军事、政治、经济到信息化技术、文化等领域，全球化带来的正面和负面的效应都是空前的，它正在改变全世界的生活方式，我们不得不忍受这种毁灭与希望交织的煎熬时刻。

“文化成为了一个舞台，各种政治的、意识形态的力量都在这个舞台上较量。文化不但不是一个平静的领地，它甚至可以成为一个战场，各种力量在上面较量，相互角逐”[11]

从密集型劳动力的加工业、制造业到高智能的信息化产业，中国本身就是一个巨大的生产和消费市场，巨大的市场决定了中国就是全球化舞台中重要的一极，市场就是舞台。我们有压抑不住的渴望和创造力，这些疯狂的欲望极大地刺激了中国这个巨大消费市场的泡沫和繁荣，在这个高速旋转的全球化舞台上，个人在此时此刻是无法选择逃避的，即使我们停留在原地不动，这个巨大的舞台也在推动着我们向前进……

2010年7月11日 于望京大西洋新城

注：

[1] “谈谈我画《苹果熟了》” 1984年第6期《美术》 人民美术出版社 P21

[2] 黄桷坪（地区名）：四川美术学院所在的地区。

[3] “庞茂琦：我的弟弟庞茂琨” 邓平祥殷双喜 主编《色界枭雄》 1999年珠海出版社 P96-98

[4] “是古典的，也是现代的”——评庞茂琨的油画语言 台湾《炎黄艺术》炎黄艺术出版社 1992年7月刊 总35期 P40-48

[5] “图示消费时代的自赎” 庞茂琨 查常平主编 《人文艺术》2006年第6期 贵州人民出版社 P29-46

[6] “暴力的图像与图像所受的暴力 - 让·鲍德里亚” 蒋元伦主编《溢出的都市》 广西师大出版社 P179

[7] Erwin Panosky ,Studies in Iconology : Humanistic Themes in the Art of Renaissance ,New York :Harpe Torchbook,1939 ，此书第 一章《图像解读法与图像学:文艺复兴艺术研究入门》(“ Iconography and Iconology : an Introduction to the study of renaissance art ”)的删节版见于潘洛夫斯基《视觉艺术的含义》（Panofsky ,Meaning in the Visual Art ,Garden City ,N.Y. Doubleday anchor Book,1955）

[8]“重屏绪论”《重屏》（美） 巫鸿著 世纪出版集团 上海人民出版社 P21

[9]《贝克特肖像》（英）詹姆斯·诺而森 约翰·海恩斯 著 世纪出版集团 上海人民出版社 P46

[10]“重屏绪论”《重屏》（美） 巫鸿著 世纪出版集团 上海人民出版社 P24

[11]“现代性地理志”（Topologies of Modernity） 《石涛—清初的绘画与现代性》（美）乔迅 三联书店 P29

[12]“前言”（美）爱德华·萨义德 著 《文化帝国主义》 三联生活书店 P4

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