文身除了“成人礼”和“家族部落”的含义之外，另一大含义则是“刑罚”之意。早在数千年前的尧舜时就以“墨刑”惩罚，它是在犯人的脸上或额头上刺字或图案，再染墨。在《水浒传》林冲因得罪高太尉，“打了一顿，判了刑，脸上刺了刺青，成了罪犯，被发配到沧州”。相比起书中同样文身的3个角色——花和尚鲁智深、九纹龙史进与浪子燕青。林冲的“刺青”显然是下人一等的屈辱。

同样在古罗马时期，文身则是奴隶的标志，身上的文身标记象征着他是谁家的奴隶；而在古埃及，文身者则是高度危险的角色，如刺客、首领或谋士。

电影《画皮》截图

人类学家马塞尔·莫斯说过一句名言：“身体是被文化塑造的。”如同经历不同文化的洗礼就有不同的思想一样，身体上的文身图案同样是文化塑造的重要证据，只不过文身者更将自身信息大胆地公之于众，应了那句俏皮话“君子坦蛋蛋，小人藏鸡鸡”。

《聊斋》里，蒲松龄讲了个“画皮”的故事，那厉鬼喜食人，但那一层人皮却留将下来，待自己换上，就成了这个“人”，即所谓“替身”，或曰“夺舍”。引申开来，伊丽莎白·威尔逊亦曾描述一个人在服装博物馆观看服装展览时所感到的不适，他所遭遇的怪异感来自“灰扑扑的宁静”和服装无言的垂挂——“衣服在我们生机勃勃、多愁善感的自我中占据着如此重要的地位，今天它们虽然以如此僵硬的姿态陈列在文化的陵墓中，却仍然半明半暗地喻示着某些事物，比如身体可恶的枯萎，生命令人恐惧的消逝。”毫无疑问，这些叙述都将结尾导向了一个有些令人扫兴的结论，衣装、身体和自我——原来前两者，画来画去都不过是一张皮。

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